Kitab Kuning

(Salat fardu) dan dalam sebagian naskah matan 'salat-salat fardu' (ada lima), yang masing-masing darinya wajib dilaksanakan pada awal waktu dengan kewajiban yang bersifat muwassa' (rentang waktu luang) hingga tersisa waktu di akhirnya yang sekadar cukup untuk mengerjakan salat tersebut, maka pada saat itu kewajibannya menjadi mudhayyaq (dipersempit):

(Zuhur) yakni salat Zuhur. Imam An-Nawawi berkata: Dinamakan demikian karena ia tampak di tengah hari. (Dan awal waktunya adalah tergelincirnya) yakni condongnya (matahari) dari tengah langit, hal itu dinilai bukan berdasarkan posisi sebenarnya melainkan berdasarkan apa yang tampak oleh kita. Dan tergelincirnya matahari tersebut diketahui dengan bergesernya bayangan ke arah timur setelah ia mencapai batas paling pendeknya, yang mana hal itu merupakan puncak tingginya matahari; (dan akhir waktunya) yakni waktu Zuhur (adalah apabila bayangan segala sesuatu telah menjadi sama panjang dengannya, setelah) yakni di luar (hitungan bayangan saat tergelincirnya matahari). Dan bayangan (zhill) secara bahasa berarti penutup (as-sitr), engkau berkata: 'aku berada dalam bayangan si fulan', yakni perlindungannya. Dan bayangan bukanlah 'ketiadaan sinar matahari' sebagaimana yang disangka, melainkan ia adalah perkara wujud (nyata) yang diciptakan Allah Ta'ala untuk memberi manfaat pada tubuh dan selainnya.

(Dan Asar) yakni salat Asar, dan dinamakan demikian karena pelaksanaannya mendekati waktu tenggelam matahari. (Dan awal waktunya adalah penambahan pada bayangan benda yang sama panjang). Dan bagi salat Asar terdapat lima waktu: pertama adalah waktu fadhilah (keutamaan), yaitu mengerjakannya di awal waktu; kedua adalah waktu ikhtiyar (pilihan), dan beliau mengisyaratkan kepadanya dengan ucapannya: (dan akhirnya dalam waktu pilihan adalah hingga bayangan mencapai dua kali lipat), ketiga adalah waktu jawaz (kebolehan), dan beliau mengisyaratkannya dengan ucapan: (dan dalam waktu kebolehan adalah hingga tenggelamnya matahari); keempat adalah waktu boleh tanpa makruh, yaitu sejak bayangan menjadi dua kali lipat hingga menguningnya sinar matahari; dan kelima adalah waktu tahrim, yaitu mengakhirkannya hingga tersisa waktu yang tidak lagi cukup untuk mengerjakannya.

(Dan Magrib) yakni salat Magrib, dinamakan demikian karena dikerjakan pada saat waktu tenggelam. (Dan waktunya hanyalah satu, yaitu tenggelamnya matahari) yakni dengan seluruh bulatannya. Dan tidaklah memengaruhi seandainya masih tersisa sinar sesudahnya. (Dan seukuran durasi waktu bagi) seseorang (mengumandangkan azan, dan berwudu) atau bertayamum (dan menutup aurat,

dan mengumandangkan ikamah, serta melaksanakan salat lima rakaat). Dan perkataannya: 'dan seukuran' dst., gugur (tidak tercantum) dalam sebagian naskah matan. Maka apabila telah berlalu kadar durasi waktu yang disebutkan tersebut, habislah waktunya. Dan inilah qaul jadid dan qaul qadim. Namun Imam An-Nawawi men-tarjih bahwa waktunya membentang hingga hilangnya mega (cahaya) merah.

(Dan Isya) dengan mengkasrahkan huruf 'ain serta memanjangkannya, adalah nama untuk permulaan kegelapan malam, dan dinamakan demikian karena dikerjakan di dalamnya. (Dan awal waktunya adalah apabila telah hilang mega merah). Adapun negeri yang mega merahnya tidak pernah hilang maka waktu Isya bagi penduduk wilayah tersebut adalah dengan berlalunya waktu setelah Magrib seukuran durasi hilangnya mega merah di negeri terdekat dari mereka. Dan salat Isya memiliki dua waktu: pertama adalah waktu ikhtiyar, yang diisyaratkan oleh Mushannif dengan ucapan: (dan akhirnya) membentang (dalam waktu pilihan adalah sepertiga malam); dan kedua adalah waktu jawaz, yang diisyaratkan dengan ucapan: (dan dalam waktu kebolehan adalah hingga terbitnya fajar kedua) yakni fajar shadiq, yaitu yang cahayanya menyebar melintang di ufuk. Adapun fajar kadzib, ia terbit mendahului fajar shadiq tanpa melintang, melainkan memanjang lurus di langit, kemudian lenyap disusul oleh kegelapan, dan tidak berkaitan dengan hukum (syariat). Dan Syekh Abu Hamid Al-Ghazali menyebutkan bahwa salat Isya memiliki waktu makruh, yaitu di antara dua fajar.

(Dan Subuh) yakni salatnya, dan secara bahasa bermakna awal siang, dinamakan demikian karena dikerjakan di awal siang. Dan baginya—sebagaimana halnya Asar—terdapat lima waktu: pertama waktu fadhilah, yaitu awal waktunya; kedua adalah waktu ikhtiyar, dan Mushannif menyebutkannya dalam ucapan: (dan awal waktunya adalah terbitnya fajar kedua, dan akhir waktunya di masa pilihan adalah hingga isfar), yakni keadaan terang; ketiga waktu jawaz, dan diisyaratkan oleh Mushannif dengan ucapan: (dan dalam waktu kebolehan) yakni berhukum makruh (adalah hingga terbitnya matahari); keempat waktu boleh tanpa makruh, yaitu hingga munculnya warna kemerahan; dan kelima waktu tahrim, yaitu mengakhirkannya hingga waktu yang tersisa tidak lagi cukup untuk mengerjakannya.