Kitab Kuning

(Pasal) pada menjelaskan rukun-rukun salat. Dan telah lewat pemaparan makna salat secara bahasa dan syariat. (Dan rukun salat itu ada delapan belas): pertama (niat), yaitu bermaksud melakukan sesuatu secara berbarengan dengan pelaksanaannya. Letaknya ada di dalam hati; jika salat itu salat fardu, wajib meniatkan kefarduannya, bermaksud melaksanakannya, dan memastikannya (ta'yin) dari Subuh atau Zuhur misalnya. Atau jika salat sunah yang memiliki waktu (rawatib) atau memiliki sebab (seperti istiska), wajib bermaksud melaksanakan dan menentukannya (ta'yin), namun tak wajib niat kesunahannya.

(Dan) kedua, (berdiri saat memiliki kemampuan) atasnya; jika ia tak sanggup berdiri, ia boleh duduk dengan cara apapun yang ia sukai, dan duduk iftirasy adalah yang lebih utama.

(Dan) ketiga (takbiratulihram). Bagi yang sanggup melafazkannya, wajib baginya bertutur kata dengan mengucapkan: 'Allahu Akbar'; maka tidaklah sah lafaz 'Ar-Rahmanu Akbar' dsb, tidak sah pula mendahulukan letak khabar dari mubtada, misal ia berkata 'Akbarullah'. Dan bagi yang tak sanggup mengucapkannya dalam bahasa Arab, ia boleh menerjemahkannya dengan bahasa apapun, dan tak boleh ia beralih meninggalkannya dengan dzikir yang lain. Dan wajib membersamakan kedudukan niat dengan takbir. Namun An-Nawawi memilih (pendapat) memadainya hal itu dengan kebersamaan secara tradisi/urf, di mana secara urf ia telah menghadirkan maksud salat.

(Dan) keempat (membaca Al-Fatihah) atau penggantinya bagi orang yang tidak menghafalnya, baik salat fardu maupun sunah. (Dan Bismillahirrahmanirrahim adalah ayat dari surat Fatihah itu) yang terhitung sempurna. Dan siapa saja menggugurkan dari surat Fatihah sekadar satu abjad huruf atau satu tasydid, atau menukar ganti abjad aslinya kepada abjad lain, maka tidak sah bacaannya dan batal pula salatnya apabila ia menyengaja. Dan jika tidak, ia diwajibkan mengulang susunan bacaannya. Dan ia juga diwajibkan menertibkannya yakni membaca ayat pada formasi susunan urutan asalnya, dan wajib pula muwalah (bersambung/berturut-turut), yakni menghubungkan perkataannya satu dengan lainnya tanpa adanya selang jeda melainkan sebatas ia mengambil nafas belaka. Jika terjadi selingan zikir di tengah untaian pendarasan muwalah-nya, maka zikir tersebut memutus muwalah kecuali jika selingan dzikir itu menyangkut kemaslahatan di dalam salat, contoh aminnya seorang makmum pada pertengahan fatihahnya karena merespon bacaan imam, maka perihal tersebut tiada memangkas esensi (muwalah).

Barang siapa bodoh/tak hafal surat Fatihah atau berhalangan tak dapat mempelajarinya karena tiada guru misalnya, sedangkan ia menguasai ayat Al-Qur'an selainnya, maka diwajibkan padanya membaca tujuh untai ayat baik berturut-turut maupun terpisah-pisah untuk menambal dari posisi al-Fatihah; dan jika ia tidak kuasa atas (ayat lain) Quran, maka hendaknya ia menyuguhkan dari bacaan dzikir dengan kadar yang tak menyusut dari jumlah patokan perbendaharaan hitungan abjad huruf-huruf (pada surat aslinya); manakala pula tiada secercah ayat maupun doa zikir yang tertanam di hafalannya, ia sekadar bediri mematung diam diestimasi sekadar seukuran pendarasan Al-Fatihah. Dan pada sebagian salinan naskah termaktub lafaz: (Serta mendendangkan surat Al-Fatihah lantas mengalunkan Bismillahir-rahmanir-rahiim dan ini menjadi serpihan satu ayat yang bersemayam daripadanya).

(Dan) kelima (ruku). Batas minimal fardunya bagi yang salat berdiri dan kuasa mengerjakannya secara tegak fisik sempuna beserta normalnya kondisi lengan dan lutut, adalah ia menunduk tanpa menekuk dadanya sekiranya porsi rentang kedua telapak tangannya bisa sampai (memegang) lutut bila ia bermaksud (meletakkannya di atas). Bila tiada kuasa menggapai standar formasi ruku ini, hendaknya menundukkan serendah kesanggupannya serta dengan cara menyematkan anggukan (isyarat). Kesempurnaan ruku adalah meratakan posisi punggungnya dan leher sedemikian lurus seolah ibarat sebentuk belahan kepingan sejajar melurus (rata); juga (sunahnya dengan) posisi meluruskan dua tegak porsi betis kakinya, disusul dekapan mencekeram ke-dua buah lutut dengkul ditopang rupa lengannya.

(Dan) keenam (thuma'ninah) yaitu kediaman pascapergerakan (di dalam) ruku tersebut. Dan sang mualif memposisikan thuma'ninah di dalam deretan rukun dengan kedudukan rukun secara independen (terpisah); dan ini pula yang dianut oleh Imam Nawawi dalam At-Tahqiq. Adapun selaim Mushannif, mereka memposisikannya sekadar sebagai hai'ah (pelengkap/sunah) yang mengekori (sunah) bagi rukun-rukun salat tersebut.

(Dan) ketujuh (bangkit dari) posisi ruku', (dan i'tidal) kembali tegak berdiri sebagaimana laku formasinya yang disandangnya sesaat jelang mempraktikkan bentuk ruku-nya itu - berupa posisi berdiri normal bagi porsi yang kuat serta format terduduk bagi pihak orang tak kuat mendirikan salat tegak-diri; (dan) kedelapan (thuma'ninah padanya) yakni ketika posisi beralih menuju i'tidal.

(Dan) kesembilan (sujud) sebanyak rangkap-dua pada tiap jatah rakaat salat. Kadar minimnya adalah merapatnya sebuah sebagian posisi dari perwajahan kening pelakon ibadah tersebut menyentuh persinggahan wilayah (sejadahnya)-alas pijakan bertumpu dari lapisan hamparan bumi/selain. Sedang keutamaan paripurnanya, hendaknya dia melafazkan rantaian pekik alunan Takbir sewaktu menukik lantas turun mensujud tanpa mempraktekkan rupa aksi unjuk tangan terangkat (takbir); seraya mendudukkan keping sendi luntut lalu bersambung rentetan pendaratan dari ke dua lengan, bersusulan dengan sisi perwujudan kening dahi merapat disusul hidungnya pula. (Dan) kesepuluh (thuma'ninah di dalam ritusnya) yakni posisi mendiami sujud dengan berbobot, sehingga beban dari (kadar bagian rupa kepalanya) di sandarkan di wadah sujudan alasnya. Serta dilarang sebatas memoles sekadar singgung ciuman pada permukaannya, sebaliknya ditekan merapat menggepuk ke bawah seandainya ditaruh setangkup serabut kapas di sela permukaanya tentu merosot/penyet kapas tersebut seraya membekas pada lapisan alas yang tersembunyi berdiam mengandaskan diri berlapik di baliknya.

(Dan) kesebelas, (Duduk membentengi pemisah kedua rukun Sujud) dalam penunaian semua (setiap) porsi se-rakaat, tiada menilik walau salat dalam perlakuan formasi tiang ia ber-tegak berdiri (ataukah men-duduk bahkan walau dia melakoni postur bergeser meringkuk membaring-merebah); minimalnya formasi sekadar menengahi durasi dengan pemberhentian beralih laku setelah getaran gerakan selesai sirna di badan jasmaninya. Kepurnaannya ialah penambahan untaian doa senandung di perhentian tasyahud tersebut berbalut anjuran syariat padanya. Kalaupun figur itu tak sudi (enggan perhentian duduk pada titik di tengah rupa dua sujudnya) walau dengan gerak beralih sedemikian mendekati lebih condong posisi (semu) ke perhentian yang duduk formasi dari wujud merapat/beranjak menyujud, ini sungguh tiada peroleh hukum keabsahannya. (Serta) Keduabelas, (thuma'ninah hening di dalam ritusnya) memfokus pada bentuk duduk berantara pada pertengahan (rukun dual sujud).

(Dan) ketiga belas (duduk terakhir) yakni yang diiringi dengan salam; (dan) keempat belas (tasyahud padanya) yakni pada duduk terakhir. Dan minimal tasyahud adalah: 'Attahiyyaatu lillaah, salaamun 'alaika ayyuhan nabiyyu wa rahmatullaahi wa barakaatuh, salaamun 'alainaa wa 'alaa 'ibaadillaahish shaalihiin; asyhadu allaa ilaaha illallaah, wa asyhadu anna muhammadar rasuulullaah'. Dan tasyahud yang sempurna adalah: 'Attahiyyaatul mubaarakaatush shalawaatuth thayyibaatu lillaah, assalaamu 'alaika ayyuhan nabiyyu wa rahmatullaahi wa barakaatuh, assalaamu 'alainaa wa 'alaa 'ibaadillaahish shaalihiin; asyhadu allaa ilaaha illallaah, wa asyhadu anna muhammadar rasuulullaah'.

(Dan) kelima belas (selawat kepada Nabi ﷺ padanya) yakni pada duduk terakhir setelah selesai dari tasyahud. Dan minimal selawat kepada Nabi ﷺ adalah: 'Allaahumma shalli 'alaa muhammad'. Dan redaksi perkataan Mushannif mengisyaratkan bahwa selawat kepada keluarga (Nabi) tidaklah wajib, dan memang demikianlah hukumnya, melainkan ia (hanya) disunahkan.

(Dan) keenam belas (salam pertama). Dan wajib menjatuhkan (mengucapkan) salam dalam keadaan duduk. Dan minimalnya adalah 'Assalaamu 'alaikum' sebanyak satu kali; dan sempurnanya adalah 'Assalaamu 'alaikum wa rahmatullaah' sebanyak dua kali, ke arah kanan dan ke arah kiri.

(Dan) ketujuh belas (niat keluar dari salat). Namun ini adalah pendapat yang marjuh (lemah/ditolak), dan dikatakan (dalam pendapat lain) bahwa hal tersebut (yakni niat keluar) tidaklah wajib. Dan pendapat inilah yang paling sahih (Al-Ashah).

(Dan) kedelapan belas (tertib pada rukun-rukun) bahkan termasuk antara tasyahud terakhir dan selawat kepada Nabi ﷺ di dalamnya. Dan ucapannya: (sebagaimana yang telah kami sebutkan) dikecualikan daripadanya kewajiban menyertakan niat (berbarengan) dengan takbiratulihram, serta menyertakan duduk terakhir bersamaan dengan tasyahud dan selawat kepada Nabi ﷺ.