Kitab Kuning

(Pasal) mengenai hal-hal yang mewajibkan mandi. Mandi (al-Ghusl) secara bahasa adalah mengalirnya air pada sesuatu secara mutlak, sedangkan secara syariat adalah mengalirnya air ke seluruh tubuh disertai dengan niat yang khusus.

(Dan hal-hal yang mewajibkan mandi ada enam perkara; tiga) di antaranya (merupakan hal-hal yang sama-sama terjadi pada laki-laki dan perempuan; yaitu: bertemunya dua khitan). Dan pertemuan ini diungkapkan (dimaksudkan) dengan masuknya kemaluan (ilaj) laki-laki yang masih hidup dan jelas (jenis kelaminnya) dengan membenamkan bagian hasyafah-nya (kepala kemaluan) atau seukuran hasyafah bagi kemaluan yang terpotong ke dalam farji (kemaluan perempuan); dan anak Adam (manusia) yang dimasuki tersebut menjadi junub akibat masuknya kemaluan yang disebutkan tadi; adapun mayit, maka tidak diulangi mandinya (mandi jenazahnya) apabila ada yang memasukkan kemaluan kepadanya. Adapun khuntsa musykil (berkelamin ganda), maka ia tidak wajib mandi baik dengan cara memasukkan hasyafah-nya, maupun jika kemaluan (qubul)-nya dimasuki kemaluan orang lain.

(Dan) termasuk dari perkara yang sama-sama berlaku (bagi laki-laki dan perempuan) adalah (inzaal) yakni keluarnya (air mani) dari seseorang tanpa adanya persetubuhan (ilaj), meskipun mani tersebut hanya sedikit seperti setetes, meskipun ia berwarna seperti warna darah, meskipun keluarnya disebabkan oleh hubungan badan (jima') atau selainnya, dalam keadaan terjaga ataupun tidur, disertai syahwat ataupun tidak, keluar dari jalur asalnya yang wajar maupun dari jalur lain, seperti jika tulang punggungnya patah lalu memancar keluar maninya. (Dan) termasuk dari perkara yang sama-sama berlaku (antara laki-laki dan perempuan) adalah (kematian), kecuali pada orang yang mati syahid.

(Dan tiga perkara) lainnya (dikhususkan bagi wanita; yaitu: haid) yakni darah yang keluar dari wanita yang telah mencapai usia sembilan tahun, (dan nifas) yaitu darah yang keluar mengiringi persalinan (melahirkan); maka sesungguhnya nifas ini secara pasti mewajibkan mandi, (dan wiladah/melahirkan) yang disertai dengan basah-basah (darah) secara pasti mewajibkan mandi. Sedangkan persalinan yang kosong dari basah-basah (kering/tanpa darah) tetap mewajibkan mandi menurut pendapat yang lebih sahih (Al-Ashahh).