Kitab Kuning

(Dan syarat-syarat wajibnya jizyah ada lima perkara): Pertama, (Balig); maka tidak wajib jizyah atas anak kecil. (Dan) kedua, (Berakal); maka tidak wajib jizyah atas orang gila yang gilanya terus-menerus (mutlak). Apabila penyakit gilanya hanya terputus (sembuh) sedikit, seperti satu jam dalam sebulan, maka ia wajib jizyah. Atau sembuhnya lebih lama dari itu, seperti satu hari gila dan satu hari sadar, maka hari-hari kesadarannya diakumulasikan; apabila telah mencapai satu tahun penuh, maka ia wajib membayar jizyahnya.

(Dan) ketiga, (Merdeka); maka tidak wajib jizyah atas hamba sahaya, dan tidak pula atas tuannya. Budak mukatab, mudabbar, dan muba'adh hukumnya sama dengan hamba sahaya murni. (Dan) keempat, (Laki-laki); maka tidak wajib jizyah atas perempuan dan khuntsa. Apabila terbukti (telah jelas) kediriannya sebagai laki-laki, maka jizyah dipungut darinya untuk tahun-tahun yang telah berlalu, sebagaimana yang dibahas oleh An-Nawawi dalam Ziyadah Ar-Raudhah dan dipastikan olehnya dalam Syarh Al-Muhadzdzab. (Dan) kelima, (Bahwa pihak) yang diakadkan jizyah atasnya adalah (dari golongan Ahli Kitab), seperti Yahudi dan Nasrani, (atau dari golongan yang memiliki syubhah kitab). Dan jizyah juga dapat diakadkan bagi anak-anak dari orang yang memeluk agama Yahudi atau Nasrani sebelum penghapusan agama tersebut (nasakh), atau apabila kita ragu mengenai waktu pemelukannya; demikian pula diakadkan bagi orang yang salah satu dari kedua orang tuanya adalah penyembah berhala (watsani) sedangkan yang lainnya adalah Ahli Kitab, serta bagi orang yang mengklaim berpegang teguh pada lembaran-lembaran (suhuf) Ibrahim yang diturunkan kepadanya atau pada Zabur Dawud yang diturunkan kepadanya.

(Dan nominal paling sedikit) yang wajib pada (jizyah) bagi setiap individu kafir adalah (satu dinar pada setiap haul/tahun), dan tidak ada batasan maksimal untuk jizyah. (Dan dipungut) yakni disunahkan bagi imam untuk menawar (mumakasah) pihak yang diakadkan jizyah untuknya; maka dipungut (dari kalangan menengah) secara ekonomi (sebesar dua dinar, dan dari kalangan kaya sebesar empat dinar) sebagai kesunahan (anjuran) apabila ia bukan orang yang safih (lemah akal dalam mengelola harta); namun apabila ia safih, maka imam tidak menawar kepada wali safih tersebut. Dan parameter (ibrah) dalam menentukan kelas menengah dan kelas kaya didasarkan pada keadaan di akhir haul. (Dan diperbolehkan) yakni disunahkan bagi imam apabila mengadakan perdamaian (shulh) dengan orang-orang kafir di negeri mereka, bukan di negeri Islam, (untuk mensyaratkan atas mereka kewajiban memberikan jamuan/dhiyafah) kepada orang-orang dari kaum Muslimin yang melintas di wilayah mereka, baik para mujahidin maupun selainnya, (sebagai tambahan) atas (nominal) batas minimal (jizyah), yaitu satu dinar pada setiap tahunnya, apabila mereka rela dengan tambahan tersebut.

(Dan akad jizyah mencakup) setelah keabsahannya (empat perkara): Pertama, (mereka menunaikan jizyah), dan dipungut dari mereka dengan perlakuan yang lunak (santun) - sebagaimana pendapat mayoritas ulama (jumhur), bukan dengan cara penghinaan (ihanah). (Dan) kedua, (berlakunya hukum-hukum Islam atas mereka); maka mereka wajib mengganti rugi atas apa yang mereka rusak terhadap kaum Muslimin, baik berupa nyawa maupun harta. Apabila mereka melakukan perbuatan yang mereka yakini keharamannya seperti zina, maka ditegakkan hukuman had atas mereka. (Dan) ketiga, (mereka tidak menyebutkan agama Islam kecuali dengan kebaikan. Dan) keempat, (mereka tidak melakukan hal-hal yang mendatangkan kemudaratan bagi kaum Muslimin) yakni dengan memberikan tempat perlindungan (menampung) orang yang mengintai rahasia (kelemahan) kaum Muslimin dan menyampaikannya ke wilayah musuh (darul-harb). Dan wajib bagi kaum Muslimin, setelah sahnya akad dzimmah, untuk menahan diri dari menyakiti mereka baik pada nyawa maupun hartanya. Dan apabila mereka berada di negeri kita atau di negeri yang bertetangga dengan kita, wajib bagi kita menolak serangan ahlul-harbi (musuh) dari mereka. (Dan mereka dapat dikenali dengan memakai busana pembeda/ghiyar) dengan mengkasrah huruf ghain mu'jamah, yaitu membedakan pakaian, di mana seorang dzimmi menjahit pada pakaiannya sesuatu yang berbeda warnanya dengan warna pakaiannya. Dan diletakkan pada bagian bahu. Dan yang lebih utama bagi orang Yahudi adalah warna kuning, bagi Nasrani warna biru, dan bagi Majusi warna hitam dan merah. Dan perkataan penulis: 'Dan mereka dikenali', istilah ini juga digunakan oleh An-Nawawi dalam Ar-Raudhah mengikuti kitab asalnya, namun di dalam Al-Minhaj beliau berkata: 'Dan diperintahkan' yakni orang dzimmi tersebut, namun tidak diketahui secara pasti dari perkataannya apakah perintah tersebut bersifat wajib atau sunah (nadb), akan tetapi konsekuensi dari perkataan jumhur mengarah pada yang pertama (wajib). Dan penulis meng-athaf-kan (menyambungkan) pada perkataan ghiyar: (Dan mengikatkan zunnar), yaitu dengan huruf za mu'jamah, sebuah tali tebal yang diikatkan di tengah pinggang di atas pakaian. Dan tidak memadai apabila menjadikannya di balik pakaian. (Dan mereka dicegah dari menunggangi kuda) yang bernilai tinggi (bagus) maupun selainnya, namun mereka tidak dilarang menunggangi keledai meskipun bernilai tinggi; dan mereka dicegah dari memperdengarkan ucapan syirik (kekufuran) mereka kepada kaum Muslimin, seperti ucapan mereka: 'Allah adalah yang ketiga dari yang tiga'. Mahasuci Allah dari hal tersebut dengan kesucian yang setinggi-tingginya.