Kitab Kuning

(Pasal) mengenai istinja' dan adab-adab bagi orang yang membuang hajat. (Dan istinja')—yang mana kata ini berasal dari ungkapan 'najawtu asy-syai-a' yang artinya aku memotong sesuatu, seakan-akan orang yang beristinja' memotong kotoran (gangguan) dari dirinya—(hukumnya wajib karena) keluarnya (air kencing dan tinja) menggunakan air atau batu dan apa saja yang semakna dengannya dari setiap benda padat yang suci, bisa mengangkat kotoran, dan tidak dimuliakan (seperti makanan); (dan) akan tetapi (yang lebih utama adalah hendaknya ia beristinja') pertama-tama (dengan menggunakan batu, lalu ia mengikutkannya) yang kedua (dengan menggunakan air). Dan yang wajib adalah tiga kali usapan, meskipun dengan menggunakan tiga sisi dari satu batu.

(Dan diperbolehkan untuk meringkas) bagi orang yang beristinja' (pada penggunaan air saja atau pada tiga buah batu yang dapat membersihkan tempat keluarnya kotoran) jika kebersihan sudah tercapai dengan ketiganya; jika belum, maka ia harus menambah (jumlah batunya) hingga bersih. Dan disunahkan setelah (bersih) itu untuk menigakalikannya (menyempurnakan jumlahnya menjadi ganjil).

(Maka apabila ia ingin mencukupkan pada salah satu dari keduanya, maka air adalah lebih utama) karena air dapat menghilangkan bentuk (dzat) najis sekaligus bekasnya. Dan syarat sahnya istinja' menggunakan batu adalah najis yang keluar tersebut belum mengering, tidak berpindah dari tempat keluarnya, dan tidak kedatangan najis lain yang asing darinya; maka jika salah satu dari syarat-syarat tersebut tidak terpenuhi, diwajibkanlah menggunakan air.

(Dan wajib menjauhi) bagi orang yang sedang membuang hajat (untuk menghadap kiblat) yang sekarang yaitu Ka'bah, (serta membelakanginya di tempat terbuka/padang pasir); apabila di antara dirinya dan arah kiblat tidak terdapat penghalang, atau terdapat penghalang namun tingginya tidak mencapai dua pertiga hasta, atau mencapai dua pertiga hasta namun jaraknya lebih dari tiga hasta ukuran tangan manusia—sebagaimana yang dikatakan oleh sebagian ulama. Dan bangunan (gedung) dalam hal ini hukumnya sama seperti tempat terbuka dengan syarat yang telah disebutkan, kecuali bangunan yang memang khusus dipersiapkan untuk membuang hajat (WC/toilet), maka tidak ada keharaman di dalamnya secara mutlak. Dan pengecualian dari ucapan kami 'kiblat yang sekarang' adalah kiblat yang pertama (terdahulu) yaitu Baitul Maqdis; maka menghadap ataupun membelakanginya (Baitul Maqdis) hukumnya adalah makruh.

(Dan menjauhi) sebagai bentuk adab bagi orang yang membuang hajat (kencing dan buang air besar di air yang menggenang); adapun pada air yang mengalir, maka dimakruhkan pada air yang sedikit, bukan pada air yang banyak, namun yang lebih utama adalah tetap menjauhinya (tidak membuang kotoran di dalamnya). Dan An-Nawawi membahas keharamannya pada air yang sedikit, baik air tersebut mengalir maupun menggenang.

(Dan) ia harus menjauhi pula kencing dan buang air besar (di bawah pohon yang berbuah) baik pada saat sedang berbuah maupun tidak; (dan) menjauhi hal-hal yang telah disebutkan tersebut (di jalanan) yang dilalui oleh manusia, (dan) di tempat (yang teduh) pada musim panas, serta di tempat yang terkena sinar matahari pada musim dingin, (dan) di (lubang) yang ada di tanah, yaitu lubang yang turun ke bawah dan melingkar. Dan kata 'lubang' (ats-tsuqb) gugur (tidak tercantum) dalam sebagian naskah matan.

(Dan hendaknya ia tidak berbicara) sebagai bentuk adab, selagi bukan karena kondisi darurat bagi orang yang sedang membuang hajat (saat kencing dan buang air besar); namun apabila ada kondisi darurat yang menuntut untuk berbicara, seperti seseorang yang melihat ular sedang mengincar (menyerang) seseorang, maka berbicara pada saat itu tidaklah dimakruhkan.

(Dan hendaknya ia tidak menghadap ke arah matahari maupun bulan, serta tidak membelakangi keduanya) yakni dimakruhkan baginya hal tersebut saat membuang hajatnya, namun An-Nawawi di dalam kitab Ar-Raudhah dan Syarh Al-Muhadzdzab berkata: sesungguhnya membelakangi keduanya bukanlah sesuatu yang makruh; dan beliau berkata di dalam Syarh Al-Wasith: sesungguhnya meninggalkan menghadap dan membelakangi keduanya adalah sama saja (tidak ada bedanya), yakni hukumnya mubah. Dan beliau berkata di dalam kitab At-Tahqiq: sesungguhnya kemakruhan menghadap keduanya tidak memiliki landasan (dalil) asal.

Dan ucapan beliau: 'dan hendaknya tidak menghadap (matahari dan bulan)' dan seterusnya gugur (tidak tercantum) dalam sebagian naskah matan.