Kitab Kuning

Lafal 'al-faraidh' merupakan bentuk jamak dari 'faridhah', yang bermakna 'mafrudhah' (yang telah dipastikan), diambil dari akar kata 'al-fardhu' yang berarti 'at-taqdir' (ketentuan pasti). Dan faridhah secara syariat adalah sebutan bagi porsi pasti yang telah ditentukan bagi pihak yang berhak menerimanya. Sedangkan 'al-washaya' adalah bentuk jamak dari 'washiyyah', diambil dari kalimat 'washaitu asy-syai'a bi asy-syai'i' jika aku menyambungkan sesuatu dengan sesuatu yang lain. Dan wasiat secara syariat bermakna: sumbangan (tabarru') atas suatu hak yang pelaksanaannya disandarkan pada waktu setelah kematian.

(Dan ahli waris dari kalangan laki-laki) yang disepakati secara ijmak atas hak waris mereka (berjumlah sepuluh orang) secara ringkas, dan lima belas orang secara terperinci. Dan Mushannif menghitung sepuluh golongan tersebut dalam perkataannya: (Anak laki-laki, cucu laki-laki dari anak laki-laki dan seterusnya ke bawah, bapak, kakek dan seterusnya ke atas, saudara laki-laki, keponakan laki-laki dari saudara laki-laki dan seterusnya ke bawah, paman, anak laki-laki dari paman dan seterusnya ke bawah, suami, dan tuan laki-laki yang memerdekakan budaknya) dan seterusnya. Dan seandainya seluruh golongan ahli waris laki-laki tersebut berkumpul semuanya, maka yang berhak mewarisi di antara mereka hanyalah tiga orang saja, yaitu: Bapak, anak laki-laki, dan suami; dan dalam skenario ini, status jenazah (mayit) pastilah seorang perempuan.

(Dan ahli waris dari kalangan perempuan) yang disepakati secara ijmak atas hak waris mereka (berjumlah tujuh orang) secara ringkas,

dan sepuluh orang secara terperinci. Dan Mushannif menghitung tujuh golongan tersebut dalam perkataannya: (Anak perempuan, cucu perempuan dari anak laki-laki) dan seterusnya ke bawah, (ibu, nenek) dan seterusnya ke atas, (saudara perempuan, istri, dan nyonya perempuan yang memerdekakan budaknya) dan seterusnya. Dan seandainya seluruh golongan ahli waris perempuan tersebut berkumpul semuanya, maka yang berhak mewarisi di antara mereka hanyalah lima orang saja, yaitu: Anak perempuan, cucu perempuan dari anak laki-laki, ibu, istri, dan saudara perempuan kandung; dan dalam skenario ini, status jenazah (mayit) pastilah seorang laki-laki.

(Dan golongan yang sama sekali tidak bisa gugur hak warisnya) dari para ahli waris (dalam kondisi apa pun berjumlah lima orang: Pasangan suami-istri) yakni suami dan istri, (kedua orang tua) yakni bapak dan ibu, (serta anak kandung) baik ia laki-laki maupun perempuan.

(Dan golongan yang tidak berhak mewarisi sama sekali dalam kondisi apa pun berjumlah tujuh orang: Hamba sahaya/abid) dan hamba sahaya perempuan (amah). Dan seandainya ia menggunakan istilah 'raqiq' (budak secara umum) niscaya akan lebih utama. (Serta budak mudabbar, ummu walad, dan budak mukatab). Adapun orang yang sebagian dirinya berstatus merdeka (muba'adh), maka apabila ia meninggal dunia dan meninggalkan harta yang ia miliki berkat bagian merdekanya, harta tersebut diwarisi oleh kerabatnya yang merdeka, istrinya, dan majikan yang memerdekakan sebagian dirinya tersebut. (Dan pembunuh) tidak berhak mewarisi harta dari orang yang dibunuhnya, baik status pembunuhannya itu mewajibkan tanggungan denda/qisas (dhaman) maupun tidak. (Dan orang murtad). Dan disamakan dengannya adalah orang zindik, yaitu orang yang menyembunyikan kekafiran dan menampakkan keislaman. (Dan pemeluk dua agama yang berbeda);

maka seorang muslim tidak bisa mewarisi harta dari orang kafir, dan begitu pula sebaliknya. Namun orang kafir bisa mewarisi harta dari sesama orang kafir meskipun agama keduanya berbeda, seperti antara Yahudi dan Nasrani. Dan kafir harbi tidak bisa mewarisi dari kafir dzimmi, dan begitu pula sebaliknya. Adapun orang murtad, ia tidak bisa mewarisi baik dari sesama orang murtad, dari orang muslim, maupun dari orang kafir.

(Dan ashabah yang paling dekat posisinya). Dan dalam sebagian naskah tertulis lafal 'al-ashabah'. Dan yang dimaksud dengannya adalah pihak yang pada saat ia mengambil posisi ta'shib (menghabiskan sisa harta), ia tidak memiliki jatah pasti (saham muqaddar) yang diambil dari porsi ahli waris yang disepakati haknya. Dan telah berlalu penjelasannya. Pembatasan kriteria ashabah ini hanyalah ditujukan pada saat mereka mengambil posisi ta'shib saja guna memasukkan Bapak dan Kakek; sebab bagi masing-masing dari keduanya memiliki jatah yang sudah dipastikan di luar konteks ta'shib. Kemudian Mushannif mengurutkan kriteria prioritas kedekatan ashabah tersebut dalam perkataannya: (Anak laki-laki, kemudian cucu laki-lakinya, kemudian bapak, kemudian bapaknya bapak (kakek), kemudian saudara laki-laki seayah-seibu (kandung), kemudian saudara laki-laki seayah, kemudian keponakan dari saudara laki-laki kandung, kemudian keponakan dari saudara laki-laki seayah) dan seterusnya. Dan perkataannya: (Kemudian paman berdasarkan urutan ini, kemudian anak laki-lakinya), maknanya adalah: diprioritaskan paman kandung lalu paman seayah, kemudian anak-anak paman secara berurutan pula, kemudian diprioritaskan pamannya bapak yang kandung lalu pamannya bapak seayah, kemudian anak-anak mereka secara berurutan, kemudian pamannya kakek yang kandung lalu pamannya kakek seayah, dan demikian seterusnya.

(Maka apabila ashabah dari nasab telah punah/tidak ada), sedangkan mayit adalah seorang mantan budak yang telah merdeka, (maka mantan tuannya) berhak mewarisinya melalui jalur ashabah, baik tuannya tersebut laki-laki maupun perempuan. Maka apabila mayit tidak memiliki ashabah dari jalur nasab dan tidak pula memiliki ashabah dari jalur perwalian (wala'), maka hartanya diserahkan kepada kas negara (baitul mal).