Kitab Kuning

(Fasal) dalam menjelaskan prosedur yudisial vonis putusan (Al-Hukm) yang berpijak pada alat pembuktian resmi (Bayyinah). (Dan apabila dalam entitas/kekuatan yang dimiliki oleh seorang penggugat/Mudda'i terdapat ketersediaan barisan kesaksian peradilan resmi (Bayyinah)), lalu Hakim mengevaluasi/mendengarkan/menyimak secara langsung (sami'aha Al-Hakim) kesaksian valid tersebut, (lalu lantas merumuskan putusan/hukum yang berpihak padanya karena kesaksian tersebut) - dengan catatan mutlak jika sang Hakim Yurisdiksi/Peradilan mengidentifikasi objektivitas serta kredibilitas keadilan (adl/reputasi 'adalah) bukti tersebut, atau jika ia tidak mengetahuinya (wa illaa/tidak memiliki informasi komprehensif atas rekam jejak mereka) maka diwajibkan (menuntut/thalaba) agar digelar mekanisme investigasi kredibilitas komprehensif (Tazkiyah) dari/bagi bayyinah (pembuktian para syuhud) ini; (Dan adapun jikalau tidak tersedia/tidak didapati sama sekali baginya (bagi pihak penggugat/Al-Mudda'i)) (satu pun argumen bukti kuat/Bayyinah), maka (sebagai dasar hukum yurisprudensial: Klaim/argumen (Al-Qawlu/ucapan) yang direpresentasikan (qawlu Al-Mudda'a 'Alaihi/Ucapan dari pihak yang tergugat)) yang dimenangkan (dengan dibersamai ikrar sumpah sucinya (bi yaminih)). Dan definisi (Al-Mudda'i/Penggugat), merujuk/merepresentasikan eksistensi figur, yaitu setiap individu yang argumen omongannya itu bertentangan mutlak dengan kaidah/fenomena kasatmata realitas lahiriah (Al-Zhahiir); sedangkan defenisi kriteria (Al-Mudda'a 'alaih/Pihak Tergugat), diidentifikasikan sebagai setiap representasi individu yang mana ucapan/statemen argumentasinya memiliki keselarasan mutlak dengan asas fakta/kasatmata realitas objektif (Al-Zhahiir); (Maka apabila secara hukum ia (Tergugat/Al-Mudda'a 'alaih) membangkang/menarik diri (nakala)) yakni menolak mutlak/membangkang (atas (pengajuan/pelaksanaan tuntutan ikrar) sumpah) yang diwajibkan/dituntut kepadanya, (maka hak/pelaksanaan sumpah legal (ruddat/dikembalikan hak simpuh sumpahnya)) agar dibebankan kepada pihak sang Penggugat/Al-Mudda'i, (sehingga berhaklah ia membacakan sumpah (Fayahlafu/dia pun diikat agar bersumpah)) di momen peradilan ini, (Lantas ia secara legal absolut berhak (menyita dan mengeksekusi) objek/harta gugatannya). Dan yang dinamakan (An-Nukul/Pembangkangan ikrar sumpah/Nukul yamin) adalah tatkala pihak Tergugat merespons (mengartikulasikan penolakan mutlak) tepat usai momen di mana peradilan/sang Qadhi menawarkan (menuntutkan) beban yamin (sumpah suci) kepadanya, di mana ia mengatakan (menjawab): 'Saya memberontak (saya naakul (abstain/menarik diri/menolak) untuk mengikrarkannya)'. Lantas, Hakim Peradilan berucap formal/memberi aba-aba legal terhadapnya: 'Bersumpahlah (Uhluuf/Bersumpahlah engkau)!'; dan serentak ia menyela (merespons pakem penolakan): 'Saya tidak mau bersumpah (La Ahluuf)!

(Dan apabila keduanya saling mendakwa) yakni dua orang berkonflik (atas suatu barang yang berada dalam genggaman kekuasaan/tangan salah satunya; maka ucapan yang dibenarkan adalah ucapan pihak yang memegang barang tersebut/shahib al-yad dengan disertai sumpahnya) yakni bahwa barang yang ada dalam genggamannya adalah miliknya; (dan apabila barang tersebut berada di tangan keduanya) atau tidak berada di tangan salah seorang pun dari keduanya (maka keduanya saling bersumpah/tahaluf, dan dijadikanlah) barang yang disengketakan tersebut (dibagi di antara keduanya) masing-masing separuh (nishfain).

(Dan barang siapa bersumpah atas perbuatannya sendiri) baik berupa penetapan perbuatan (itsbatan) maupun penafian/penyangkalan (nafyan), (maka ia bersumpah secara definitif dan memastikan/al-batt wa al-qath'). Kata al-batt dengan huruf ba bertitik tunggal di bawah lalu ta bertitik ganda di atas memiliki makna al-qath' (memastikan). Dengan demikian, penyambungan (athaf) yang dilakukan penulis antara kata al-qath' dengan al-batt adalah bentuk athaf penafsiran. (Dan barang siapa bersumpah atas perbuatan orang lain) maka hukumnya diperinci; (maka apabila hal tersebut berupa penetapan/itsbat, ia bersumpah secara definitif dan memastikan/al-batt wa al-qath'; dan apabila hal tersebut berupa penafian/nafyan) secara mutlak (maka ia bersumpah atas ketiadaan pengetahuan/nafyi al-ilm), yaitu dengan menyatakan bahwa ia tidak mengetahui (la ya'lamu) bahwa orang tersebut telah melakukan hal itu. Adapun penafian yang bersifat terbatas/terlokalisasi (al-nafyu al-mahshur), maka seseorang bersumpah atasnya secara definitif (al-batt).